二．涅?之后安住在哪里？
大家都知道：我们众生住在世间，住在五欲六尘的烦恼里，住在夜眠八尺的房子里，可是大家知道涅?之后的菩萨、罗汉住在哪里吗？佛经里面说：“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。”就是说涅?的菩萨是在虚空之中。各位一听到住在虚空之中，心里也许立刻就会想到“什么都没有了、什么都消失了”的那种虚空，心里会感到害怕？不要怕！因为对证悟涅?的菩萨来说，这个虚空是无所不在的空，无处不有的空，无相无不相的空，是“千江有水千江月，万里无云万里天”那种千古亘在常存的空，住世时是一种清净满月的人格，出世时是一种自在明星的天慧；你如果懂得涅?，那么，虚空宇宙之间，无处不为你的法身自性所遍满，毕竟空的境界,网通1.76复古传奇，就是“处处无家处处家”的安住之所。
佛经上曾经记载了这样一段典故：有一次，唐顺宗问佛光如满禅师佛涅?后的情形说：
“佛从何方来？灭向何方去？既言常无住，佛今在何处？”
禅师就回答他：
“佛从无为来，灭向无为去；法身满虚空，常住无心处。
有念归无念，有住归无住；来为众生来，去为众生去。
清净真如海，湛然体常住；智者善思惟，更勿生疑虑。”
意思就是说：佛的法身遍满虚空，理体常住于清净真如海里，是无为而为，无住而住的，不可以一般识见忖度。而唐顺宗不了解“无住而住”的涅?境界，就继续问禅师：
“佛向王宫生，佛向双林灭；住世四十九，又言无法说。
山河及大海，天地及日月；时至皆皈尽，谁言不生灭？
疑情犹若斯，智者善分别。”
因为顺宗只从一般世俗的色身生灭去体会佛陀的存在问题，不能了悟佛陀的法身理体是无所不在的，因此佛光如满禅师又再一次开示他说：
“佛体本无为，迷情妄分别；法身等虚空，未曾有生灭。
有缘佛出世，无缘佛入灭；处处化众生，犹如水中月。
非常亦非断，非生亦非灭；生亦未曾生，灭亦未曾灭。
了见无生处，自然无法说。”
佛陀的法身等然虚空，没有生灭缺漏，只是我们一般人用世俗肤浅的眼光去分别，起了迷妄之情，以为佛陀也有生老病死的生灭现象，反而不能体悟这个等然虚空的真如佛性是不生不灭的。事实上佛为了救度众生的一大事因缘，从真如而来应化于世；因缘既尽则灭向真如而去，而法身“如来”、“如去”，不增不灭，佛陀这种不住一法的涅?境界，纵然是禅定功夫深厚的大菩萨，如果还有一丝不毫的迷情贪住，也无法到达涅?的清净世界，金碧峰禅师爱钵几乎失却慧命的公案，就是一个佐证：
他虽然成道证悟了，能够放下对其他诸缘的贪爱，唯独对于这个吃饭用的玉钵爱不释手，每次要入定之前，一定要先仔细地把玉钵收好，然后才安心地进入禅定的境界里。
有一次，阎罗王因为他的世寿终了，便差几个小鬼要来捉拿金碧峰禅师，金碧峰预知时至，就进入甚深禅定的境界里，几个小鬼左等右等，等了一天又一天，都捉拿不得；眼看没有办法向阎王交差，就去请教土地公，请他帮忙想个计谋，使金碧峰禅师出定。土地公想想说：“这个金碧峰，最喜欢他的玉钵，假如你们能够想办法拿到他的玉钵，他心里挂念，就会出定了！”小鬼们一听，就赶快找到金碧峰的玉钵，拼命地摇动它；金碧峰一听到他的玉钵被摇得澎澎地响，心一急，赶忙出定来抢救，小鬼见他出来了，就拍手笑道：
“好啦！现在请你跟我们去见阎王吧！”
金碧峰禅师刹那间大彻大悟，了知一时的贪爱几乎毁了他的千古慧命，立刻把玉钵打碎，再次入定，并且留下一首千古名偈：
“若人欲拿金碧峰，除非铁炼锁虚空；
虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。”
当下进入了无住涅?的境界。
所以要进入涅?的虚空境界，必须不染一丝迷情妄念，如此进入涅?空境，则凡情不能扰，世道不足虑，就能无处不安住了。
涅?虽然是远离世俗而安住虚空之中，可是这个澄明空境却并非脱离现实生活而证得，那么这个离俗而又住世的涅?生活，又是什么样的内容呢？下面我就和各位谈谈涅?之后的实际生活面貌。
住世的涅?生活，至少要能随遇而安、随缘而住、随心自在、随机应化：
1。随遇而安的生活－像六祖慧能大师悟真法之后，为了避开四处争夺衣钵的人，在猎人队中藏身了十五年之久。每天虽然也随着猎人们到深山打猎，可是只要一看到有什么小动物误入陷阱，总会设法开网放生，又常常在休息的时候对猎人们宣说佛法慈悲大意。逢到猎人们把打来的野兽升火煮食的时候，慧能大师就到荒山野谷找些可以吃的树叶、野菜回来，寄在锅里煮；人家笑他有肉不吃，他就说：“我只吃肉边菜！”这样刻苦艰难的群居生活，慧能过了十五年犹不以为苦，因为他早已体证涅?常乐的妙谛，所以能随所遇而逍遥自在，安住于不说法而随时说法，不持戒而处处持戒的境界。
2。随缘而住的生活－涅?之后的生活，是一种随缘而住的生活。像释迦牟尼佛，他虽然证得了有余依涅?，可是依照金刚经的记载，我们还是可以看到他随缘而住的六度生活：
“尔时世尊，食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”这一段穿衣、托钵、乞食、用饭、洗脚、打坐的生活，表面上看起来是最庸俗平常的生活，可是在佛法上，佛陀却完整的显现了涅?境界的随缘生活：着衣，是身上放光；托钵，是手中放光；入舍卫城依次行乞，是足底放光；吃饭，是口中放光；敷座而坐，是通身皆放般若智慧光。像佛陀这样证悟涅?的人，也一样要吃饭、睡觉,新开网通传奇1.80，一样有行住坐卧，并不排斥世间生活，可是一粥一饭之中，早已泯除世间的贪爱痴迷，涵蕴着随缘而化的般若光芒，心月孤明，光吞万象，是与平常人的吃饭睡觉不一样的。
3。随心自在的生活－证得涅?的人，既然已经住于毕竟空境，对于眼前身旁的烦恼障碍，能够观照它的无常性空，自然不执取一法而生起爱憎心；心平行直，无处不自在，就是火宅欲海也变成了清凉安乐的国土。像《维摩经》里的维摩诘居士：“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行。”过的便是这种住于红尘而不染一尘、自在洒脱的生活。焦芽败种的小乘行者，不能了知诸法空性，怕是姹紫嫣红，唯有大乘根基的大菩萨，才能“百花丛里过，片叶不沾身”！
4。随机应化的生活－真正的涅?生活不是只求自己完成，能够随遇而安、随缘而住、随心自在，对境不起迷惑而已，还要积极的投入世间，以无上的智慧方便随机度化众生、成就有情。我们看观世音菩萨千处祈求千处应，手持杨枝遍洒清凉，以甘露法水止熄众生热恼渴爱的火宅，这就是随机应化的涅?生活。
社会上有一种先入为主的观念，以为我们信仰佛教应该离群索居、遗世独立，众生也不管，社会也不管，国家也不管，每日茹素持斋、敛眉****就是佛教了，这种想法与佛陀随机应化的精神大相违背。佛陀证悟之后，并没有耽住于涅?的快乐境界之中，五十年间风尘仆仆地往来恒河两岸，踏着滚滚黄沙，走进众生的家中，把佛法的甘霖也带入众生干涸的心田。今日我们佛教徒要秉持佛陀度众的大悲愿，走出山林投入社会，随机应化，回馈众生，使我们的社会更祥和利乐，充满幸福。
涅?之后的应化生活，可以说是儒家“任重道远，死而后已”的精神，也是地藏王菩藏“地狱不空，誓不成佛”的大悲心；随机而应化的普济众生、绍隆佛法，这才是涅?的真正生活。
三．涅?的体验与求证
讲到这里，各位一听涅?之后的生活是这样安然自在、自由逍遥的生活，一定也很希望证得涅?，了脱生死苦海。我现在就从怎样知道有涅?开始说起，来跟各位谈谈求证涅?的方法和实例。
我们如何才能知道有涅?的呢？这个问题很难具体答覆，就好像有人问你：“大海的水有多少？海里的鱼虾生物有多少？”让人觉得有无从答起之苦，因为这问题浩瀚得超出了我们认识的领域，已经不是纯知识的问题了。同样地如果有人问：“涅?的形态怎么样？位置怎么样？年数怎么样？”这些问题也没有办法用譬喻、数目来表示，因为涅?不是依*俗世的任何事物形成的。非已生、非未生、非当生、非过去、非现在、非未来；非前五根所能识别，涅?超越有漏世间的一切对待，涅?是“言语道断，心行处灭”，不能用语言文字来直接描绘的。但是，经由对佛法层层渐进的证悟，我们还是可以体验到涅?的存在。就像我们不能用手捕捉风，可是我们确知有风存在；同样地，我们虽然不能以色彩、形状来表示涅?，却可以经由种种实证来体悟涅?的存在。涅?如虚空无法把捉，不能限定，超越我们感官的经验世界，涅?就是佛的境界，“若人欲识佛境界，当净其意如虚空”，在这个清净的大智心里面，我们可以真真实实地体验到涅?的存在。
涅?虽然不能经由经验世界的见闻觉知而获得，但是我们也无法否认它的存在性，譬如我们看不见微尘细菌，但是不能否定虚空中到处充塞着微尘细菌的事实。我们虽然无法马上体证涅?，可是从一些已经证得涅?境界的圣者教示中，可以确信涅?是真实存在的。好比我们身体完好、四肢健全，但是当我们见到有人手脚被切除，痛苦得一声声凄惨哀号呻吟不绝时，便感同身受，觉得痛苦无比。涅?就像火一样，不住在东西南北上下，可是两木摩擦时火苗即生，我们的清净自性涅?也一样；当我们显发般若大智，以无限的慈悲之心，去感同众生的苦厄，解除众生的疑难时，我们的涅?自性也能像火苗般熊熊烧起，遍满十方宇宙，无所不在。因此从常存亘在的大悲心、大智心处，都可以印证有涅?存在。
那么，我们又如何求证涅?呢？对于这个问题，我从以下三点来跟各位说明求证涅?的方法：
1。依于戒行——弥兰陀王问经里面有一段话，大意是：求道者若安住于戒行，精进修行，无论住于何处，皆可实证涅?。如人有眼睛，立于何处，皆可看见虚空，涅?以戒行为住所。因此只要我们以戒为师，精进修持，假以时日，就可以证得涅?。
2。依三法印修——我们要想求成佛道，必须遵循佛陀的教诲，谛观三法印“诸行无常，诸法无我，涅?寂静”的教理，了解诸法的空幻，对于一切万有现象，心中不起丝毫贪恋畏惧之念，止灭一切尘沙般的烦恼，不执不取、能所俱亡，能够如此，便能到达诸法静寂、爱执坏灭的涅?境界。
3。依三学、四摄、六度而学——欲修涅?境，便要以“戒、定、慧”安止我们的身心，用“慈颜、爱语、利行、同事”四摄法作为应化度众的方便法门，并且从日常行住坐卧生活的平易处，精进修持六度生活，日日摄心守正，时时转迷成悟，成就无量清净功德、无边殊胜力量，圆满了大般若智慧，具足种种利生弘法的妙用，同于大乘涅?所行。
尽管求证涅?的方法各自不同，但古德先贤证得涅?的实例却是真实不虚的。大家听到这里，也许会这样想：那些都是道行高深的大德圣贤，我们凡夫俗子怎么能及得上他们呢？如果各位有这种想法，那就好像认为大龙眼树结的果实像橘子大，小龙眼树结的果比葡萄小一样，是一种妄执的错觉。在佛教里，人人可成佛；涅?也是一样，人人能修证；我们从古德先贤证得涅?的实例中，可以证明这一点：
1。证悟涅?与年龄无关－佛经里面记载，须跋陀罗到一百二十岁才证得涅?，而舍利弗的****均头沙弥，七岁的时候就证得了涅?，可见证悟涅?的关键，在于心智是否成熟，和世间的年龄没有太大的关系。
2。证悟涅?与智愚无关－一个人能不能证悟涅?，只看你能不能将自己的真如自性找出来，与我们所谓的智慧、愚痴、聪明、笨拙世智辩聪是没有关系的。所以最聪明的舍利弗能证得涅?，最笨拙的周利?陀伽也一样可以证得涅?。各位有心想求成佛道的，应该对自己抱有无限的信心，依照佛法修持，有朝一日一定可以将自己的真如宝矿采掘出来。
3。证悟涅?与时间无关－例如?陈如是佛陀顿悟以后最先度化的五大****之一，几天之内就证得涅?；而根器较钝的周利?陀伽，他用心修道，二十天内也就能证得涅?；优婆离在为佛陀剃头的时候证得涅?；至于跟随佛陀的阿难尊者，为了弘法大业，几十年过去都不能证悟涅?，一直要等到佛陀得大涅?之后，他才能卸除重担悟入涅?。
所以，我们能不能悟得涅?，年龄、智愚、时间、空间这些外缘都没有直接关系；而是与个人信道笃伪、心妄心净、行持勤怠等内缘有密切的关连，《华严经》上说：“智慧学成菩提，愚学为生死；如是不了知，悉由少学过”，就是说明涅?的境界是要自了自断成就，而不在于外境外缘。
证悟涅?的人，他因为由衷的自在、无比的喜悦，往往在精神言语之间流露出般若的芬芳，让未证得涅?的人看了，也分享到涅?的安乐。像舍利弗初悟道时，目犍连看见他在路上行走，神情端庄安详，又惊叹又感佩的说：
“舍利弗啊！你是否已经得到无死的甘露了？你是否已经觅得通往无死的大道了？你的容貌像一个有道的人，清澈得犹如盛开的莲花；你的神采安详庄重，宛如丽日和风一般。”
舍利弗微笑地对目犍连说：“不错，我已经得到无死的甘露了！我已经找到通往无死的大道了！”
后来舍利弗回到家乡，入了涅?，他的****均头沙弥捧着他的灵骨去见佛陀，眼泪鼻涕直流，非常的伤心。佛陀就开示均头沙弥说：
“均头，你的老师入灭了，他的无漏戒定功德和深广的智慧也随之消灭了吗？”
均头哭着回答：“没有。”
“既然一切生死的痛苦灭去了，而一切清净功德都不失，那你又何必哭泣呢？”
均头一想，是啊,新开传奇私服！师父的肉身虽然幻灭了，但是师父的功德却长留人间，法喜充遍宇内，还哭什么呢？当下就领悟止泪了。
所以，我们在世间上的有余依生命并不重要，重要的是我们戒定慧的功德和菩提善根；有余依的生命有止尽的时候，无余依的精神慧命却能常存在人间，供养众生的空虚心灵，指引众生的迷昧愚行。
优婆先那比丘尼的事迹，也同样可以作为涅?不灭、慧命长存的证明：有一天，他在石窟里面坐禅的时候，被一条毒蛇咬了，他的****看到了，急得不得了，想赶快带他去求医，优婆先那比丘尼却静静的说：
“不用了，蛇的毒液已经蔓延全身了！”
****们一听，忍不住哭了起来。优婆先那很镇静的派人把舍利弗请来嘱咐后事。舍利弗来了以后，看见优婆先那平平静静的含笑坐，着一点没有临死的惊怖之情，觉得很奇怪，就问：
“优婆先那！你被毒蛇咬了，眼见即将死去，怎么气色这么好呢？”
“尊者！”优婆先那比丘回答道：“我最近修“空观”，把自己安于无住涅?之中，毒蛇只能咬我的色身，那里咬得到我已修证涅?寂灭的心呢？”
我们从舍利弗和优婆先那比丘尼的事例里可以知道：证悟涅?的人，不仅能够出离生死，他的福慧功德更是巍然长存的。
四．涅?之后的境界怎么样？ d
《出曜经》里面有一句话讲得很好：“无执第一利,139魔域私服发布网，知足第一富，善友第一亲，涅?第一乐”，就是说明在佛教里面，求证了涅?的境界是第一安乐的境地。但是，有的人不能体悟涅?的究竟之乐，以为涅?的至乐只是压抑身心的短暂之乐，这是很大的误解。
譬如：弥兰陀王就曾经以此质疑那先比丘：
“求道者为求涅?之乐而抑制六根的享乐，使身心受到苦受，那么证得的这个涅?之乐，不是交织着痛苦的快乐吗？”
那先比丘就开示他：
“王所谓涅?为苦，这个苦不是涅?本身，是实证涅?的阶段，求得涅?的过程。譬如有人要学艺，受种种磨练之苦，而终能享受快乐。苦乐是个别的东西，不能视为一物。”
所以，涅?之后是止灭一切痛苦****的究极理想境地，是去除贪爱、舍诸有执、止灭烦恼欲念的世界，是众德圆满的乐土，是绝对无执无碍的境界。因此，我们可以说，涅?之后的境界是：
1。无生的境界－涅?已没有生死、变异，是个不生不灭的境界，固然不生有漏杂染的烦恼，也不起无漏清净的涅?想，是个染净俱捐，境我皆泯，无生法忍的绝对世界。
有一位拉车的车夫，拉着沉重的货物，日夜兼程的赶路，一急之下，车子掉进路坑里去了。正在心急如焚的时候，来了两位过路的人，合力把车子抬了上来，其中一位路人就对车夫说：
“车子拉上来了，你要拿什么东西来谢我们？”
“没有东西可以感谢两位，心中感谢！”
“你把‘没有东西’给我们好了！”
“‘没有东西’怎么给你们呢？”车夫为难的说。
“总有一个‘没有东西’可以给吧！”这位行人仍然执意地索取“没有东西”的东西。这时站在一旁不开腔的另一位行人终于开口说话了：
“他说‘没有东西’，就已经给我们一个‘没有东西’了，怎么还要一个‘没有东西’呢？”
涅?的境界就是泯除各种无意义的分别、对待、有无、生灭，不生一法而融摄一切法，不起一念而涵盖三千的“没有东西”的境界。
2。无住的境界－涅?既已不生不灭，还住在那里？涅?之后无处不在，在清净心里、在法性之中、在真如佛性内，在万里虚空里。证得涅?之后，这个法身如如不动，住在荡荡涅?城。涅?城在那里？“无边风月眼中眼，不尽乾坤灯外灯；柳暗花明十万户，敲门处处有人应”的气象便是涅?城。
3。无我的境界－真正的涅?，是打破那个我执，到达无我的大自在，再从无我中建立真我，所以涅?后的我才是真正的我。经上曾经记载：有一个外道向佛陀诉怨：
“世尊，你的教法什么都好，只有一个“无我”太可怕了，我无法信受。”
佛陀告诉他：“我亦说‘有我’啊！”
佛陀的这个“有我”，是剥去层层我执外衣的“真我”，也就是我们的真如佛性。涅?之后的境界里，已经去除我执之我，存真如之我，好比黄金去了杂质，发出灿烂的大乘光芒，发出慈悲、平等的光辉，普照世间众生。
4。无缺的境界－涅?的境界是我们心灵上永恒的乐土，那里面充满法乐：有完全的平静，有至高的妙乐，有持续的幸福，有福慧的完成，有究竟的解脱，有永恒的自我，有真实的世界……真是说不完、道不尽，而这些涅?的芬芳至乐，是人人可以证得，时时可以体悟的。就好像有个出家的比丘独自禅坐修行时，一个外道见到了，就问他：
“你是在修来生的安乐吧？”
比丘回答说：“不！我修的是现生乐。”
涅?之乐不是死亡之后才能得到，涅?大乐是息去一切热恼，当下就可体证的。
各位听我讲了这么多涅?境界之后，是不是很向往呢？我期望大家精进求道，不要把涅?当成来生乐，应该视为今日事。希望人人都能找到真实而究竟的常乐我净，体会诸佛千古无我涅?的妙谛，过幸福快乐的生活！
祝福大家法喜充满，福慧无量！